ASTANA—Kazahstanski stepski zakoni, ukorijenjeni u pravdi i jednakosti, uređivali su društvene i pravne odnose u regionu Altaja, uključujući kazahstanske zajednice u Kini i Mongoliji, sve do sredine 20. vijeka. Ovi zakoni su očuvali naslijeđe pravičnosti i samouprave kroz vijekove.
Kako su drevni stepski zakoni vekovima oblikovali kazahstanske zajednice na Altaju. Foto: Kazinform.
Poreklo kazahstanske pravne tradicije
Kazahstanski pravni sistem datira iz davnih vremena, oblikovan nomadskim načinom života i evoluirao kroz generacije. Pravosuđe, ukorijenjeno u duhovnim vrijednostima i posvećenosti pravdi, dalo je prioritet autoritetu kanova (titula za vladara koju koriste nomadske i polunomadske grupe), osiguravajući pravednu upravu.
Zakoni Kazahstanskog kanata kategorizirali su sporove na osnovu njihove prirode, uključujući zemljišne sporove, tužbe u vezi sa udovicama, slučajeve nadoknade za ubistvo, sukobe oko stoke i pitanja lične časti.
Temeljni tekstovi kazahstanskog zakona uključuju “Svijetli put Kasym Khana” (1511-1524), “Drevni put Yesim Khana” (1598-1628) i “Sedam propisa Tauke Khana” (1678-1718), i ‘Zakoni i pravila četiri bija (sudije) i Tore’ (1836). Ovi principi su vodili razvoj kasnijih pravnih normi.
Struktura i istorija sistema Four Biys
Istorija nastanka ovog kodeksa odražava složenu političku i društvenu dinamiku Kazahstanaca u regionu Altaja. Ovo područje, dio planina Altaj koji se nalazi u današnjoj Kini, dugo je bio dio tradicionalnih nomadskih zemalja Kazahstana. Posljednja značajna migracija Kazahstana u ovu regiju dogodila se sredinom 18. vijeka, za vrijeme vladavine Abilaj kana.
Izolovani od ostatka kazahstanskih kanata i suočeni sa izazovima u upravljanju, Kazahstanci na Altaju poslali su delegaciju od 60 ljudi, koju je predvodio Tauasar Bi, sultanu Abilpeisu, potomku Džingis-kana. Tražili su da Abilpeis imenuje jednog od svojih sinova za vladara plemena Kerey, a on je pristao tako što je imenovao Kogedaija, sina svoje druge žene Tumar Khamin.
Godine 1790, kada je Altajska regija postala dio Kineskog carstva, bijevi iz plemena Kerey poslali su Kogedaija u Mančuski kanat (pod Jezhen Khanom) u Pekingu, gdje mu je dodijeljena titula Goon (princ).
Nakon Kogedaijeve smrti 1820. godine, njegov sin Azhy Tore je izabran da ga naslijedi kao vladar Abak-Kerei. Međutim, Azhy se borio da vlada efikasno kao i njegov otac. Do 1836. godine, prepoznajući da jedan Džingisid (potrijeklo od Džingis-kana) ne može upravljati administracijom 12 klanova Abak-Kerei, Kazasi su izabrali četiri bija iz svojih klanova. Od tada, upravljanje u regionu Altaja dijele jedan Goon i njegova četiri bijska podređena.
Ovaj model upravljanja kombinovao je tradicionalne kazahstanske zakone sa šerijatskim principima kako bi se zadovoljile potrebe plemena u razvoju. Zakonik se sastojao od 17 odjeljaka i 35 članova, koji su se bavili različitim pitanjima kao što su zemljišni sporovi, naknada za zločine, nasljeđe i oporezivanje.
Istraživači smatraju „Zakon četiri Bija i Torea“ najranijim zakonodavstvom među glavnim kazahstanskim zakonskim zakonima. Bio je ukorijenjen u principu jednakosti, tretirajući ‘bijelu kost’ (plemstvo) i obične ljude kao jednake, bez diskriminacije na osnovu porijekla.
Pod upravom Carstva Qin, Kazahstanima su davani relativno besplatni uslovi. Vlada je od njih tražila samo zaštitu granica, održavanje reda, ispunjavanje osnovnih državnih zadataka i uzdržavanje od miješanja u unutrašnje stvari kazahstanskog društva.
Ključne odredbe Kodeksa
Pravni okvir je davao prednost nadoknadi nad odmazdom, zamjenjujući pravilo ‘krv za krv’ novčanim kaznama za prekršaje.
Na primjer, ubistvo muškarca zahtijevalo je odštetu od 200 konja, dok je za ubistvo žene bilo potrebno 100 konja. U međuplemenskim slučajevima, porodica prestupnika snosi punu odgovornost za plaćanje. Ako je životinja prouzročila smrt, ona se oduzimala kao odšteta, bez dodatnog plaćanja. Međutim, ako je konj vezan blizu vrata jute ubio ili povrijedio dijete, vlasnik konja je odgovarao. Vlasnik nije odgovoran ako je konj vezan na određenom mjestu.
Posebna pravila se primjenjuju na žene. Ako je udata žena ubijena ili ubijena, njena porodica je plaćala ili primala odštetu. Slično, u slučajevima pobačaja ili prijevremenog poroda uzrokovanog nečijom krivicom, odgovorna strana je dugovala deset ovaca i pet krava.
Počinioce koji se ponavljaju, kao što su lopovi, mogu se odreći njihove porodice, koje su tada gubile bilo kakva potraživanja ili odgovornosti za svoje postupke.
Zakoni o nasljeđivanju davali su prednost sinovima, ali su kćerima dozvoljavali da naslijede ako oba roditelja umrla bez ostavljanja sinova. Ako su kćeri bile udate, dijelile su posjede sa očevim rođacima. Kćerke uglavnom nisu naslijedile stoku, ali su mogle dobiti kućne predmete ili odjeću, jer su im tradicionalno davali miraz kada su se udali. Ako nijedno dijete nije preživjelo, imovina je prelazila na rodbinu do sedme generacije.
Vođe klanova su imale široke odgovornosti, uključujući osiguravanje dobrobiti svog naroda, zaštitu njihove časti, pomoć onima kojima je potrebna pomoć i brigu o starijim osobama i osobama s invaliditetom. Takođe su imali zadatak da pomognu strancima koji traže utočište, da im daju zaštitu i da ih integrišu u zajednicu kada se to od njih zatraži. Izbjeglice su smatrane srodnicima, a klan je preuzeo odgovornost za plaćanje ili primanje odštete u slučaju ubistva.
Gostoprimstvo je bilo suštinska kulturna vrednost, zahtevajući od domaćina da obezbede hranu, sklonište i poštovanje. Gosti su često odlazili sa poklonima, poput konja.
Pravila su također uređivala posjede koji su simbolizirali dostojanstvo, kao što su oružje, konji i lovačke ptice. Krađa je zahtijevala značajnu nadoknadu, dok su se sporovi oko plijena tokom lova rješavali po običaju, često favorizirajući starije prisutne.
Članak je originalno bio objavljeno na Kazinformu.
