Autor: Louis Brehony
“Vjerujem da je početak stvarnog rada oslobađajuće palestine pojavi palestinije Fida'i Ko nosi pušku, pištolj i granatu, koji pređe žice i postojeće granice koje je stvorio Izrael. ” – Umm Kulthum
Dokumentarna kamera uzima trčanje snimka za prostranstvo zemlje, pokišenim bodljikavim žicama i betonskim zidovima. Vojna vozila UN-a dolaze u pogledu na cestu isprekidanu voćkom, rastućim debljim da bi otkrio krajolik maslina.
Iza uključene granice, beskrajne zelene, poljoprivredne površine, valjana brda koja dodiruju oblake. Do žica i Woodwindu, nepogrešiv glas pjeva, “Sad imam pušku, povedi me s tobom u Palestinu.” Film, Fedayin, na francuskom konkurentu Libanonski politički zatvorenik Georges Abdallaha. Glas, Četvrta piramida Egipta, Umm Kulthum.
Pedeset godina od njene smrti 3. februara 1975., “Al-Sitt”, velika dama arapske pjesme, zadržava njezin utjecajni status među generacijama ljubitelja muzike. Njena karijera koja se vršila je pet desetljeća i oko 320 pjesama, koje su definirale ere, razvijajući stilove i umjetničke revolucije. Izgrađen oko participacije tarab Žanr, muzika je bila u velikoj mjeri romantična u sadržaju, ali i glas borbama i nadama egipatske i arapske mase.
To je podrazumijevalo još veće istinito za Palestinu. Voćno podržavajući uzrok i vodeći prikupljanje sredstava za otpor nakon 1967. godine, odnos Umma Kulthuma na palestinski narod imao je dublje korijenje, posegnuo prije nego što je 1948. godine. Njeno pjevanje i solidarnost se sjećaju palestinskih muzičara koji se danas pridružuju svojim ljudima u kolektivnom otporu.
https://www.youtube.com/watch?v=tv0wescweoi
Nigdje je ta veza jača nego u Gazi, gdje je glazba Umma Kulthuma odjeknula u sjećanjima generacija izvođača i ljubitelja muzike. Oud Player Sarraj Alsersawi potvrđuje da “gotovo svi u Gazi slušaju Umm Kulthum dnevno, u kafićima, berbershops, taksijima, uz more”, izdvajanjem kafića Al-Sharq Al-Baqa i Nuweiri:
“Na bilo kojem pauzu u ratu, otišli bismo direktno na obalu i opustili se za muziku Umma Kulthuma, kada bi u 18 sati Ajyal FM imala svoj umm kulthum sat, a mi bismo to čuli u taksiji i svuda drugdje.”
Slušajući njene pjesme u Gazi, misli, smatrao da je svoj učinak “mnogo snažniji” u zagrli muzike na nivou ulice, a ne individualizirani internetsko streaming: “Kad njen glas dolazi iz govornika na tržištu povrća ili Berberi ili taksi, to daje drugačiji ukus. “
Sluh “Ljubaka i politika pomiješana sa poezijom i melodijom”, “Reem Anbar nalazi se u Umm Kulthumu” muzici koja mi je promenila život “, dok je učiti u gradu Gazu. Njezina slika kao snažna žena u svijetu dominiranja mužjaka potaknula se za vrijeme okruženja Al-Aqsa Intifade, a “koncerti svuda” i nove generacije nastoje doprinijeti.
“Igrao sam mnoge njene pesme, u vremenima radosti i u ratu, pa pretpostavljam da je postala moj drug u svim okolnostima. Ne znam kako sam došao da zapamtim sve prilično teške i dugotrajne riječi i muziku, ali ono što mi je zaista bilo važno jesu li značenja koja su izrazili kroz zarobljeni duh tarab Melodija. “
Vokalist Rawan Okasha i Multi-instrumentalist, rekao je da je Fadel odrastao i u Gazi Cityju. Rawan se sjeća Umm Kulthum suživot sa “starim velikim, da ne spominjem naše važne tradicionalne i revolucionarne pjesme”. Prva pjesma koju je naučila pjevati bila je “Lissa Fakir” (da li se još sjećate?), Priča o ljubavi, gubitku i muke. “Moj otac bi ga igrao na Oud i kopirao bih pjevanje. Naučio sam gotovo sve njene pjesme, ali “Lissa Fakir” je bila prva. ” U sličnom kreativnom domaćinstvu, rekao je da se prisjeća komunalnih sjednica za jamke:
“Moja majka, braća i sestre i bake i bake, sjedili bismo zajedno svakog četvrtka i učiti tarab Pjesme zajedno, Umm Kulthum, Abdel Wahab, poput porodičnog okupljanja, a onda bismo počeli igrati. Svi bi poticali jedno drugo – nije bilo “ne igrajte ovo” ili “igrajte tiho”; Ne! “
https://www.youtube.com/watch?v=lp93mgd_rqw
“Prekrasna sjećanja” u muzici i politici
Rođen u selu Tammay al-Zahayra u Delta Nilej Delta Daqahliyya, mlada Umm Kulthum počela je pjevati kao dijete uz njen brat Khaleda, rođaka Sabira i oca Ibrahima, lokalnog šeika.
Izlaganje samouvjerene vokalne tehnike i pamćenje Kur'ana, dovedena je u vjerski ansambl pjevanja šeika Ibrahima, nastupajući malim funkcijama širom provincije. Primećen je Maestro Abu Al-‘ila Muhammadom, koji ju je odveo pod njegovim krilom, tinejdžer Umm Kulthum preselio se sa porodicom u Kairo početkom 1920-ih i brzo stekao sljedeće i snimljene ugovore koji bi je uspostavili kao fenomen. Nastala bi na posao s Qasabgiom, Sunbati, Abdel Wahabom i drugim majstorima arapske pjesme, neprestano uspostavljajući sebe kao međunarodni fenomen.
Kako je njeno pjevanje počelo da se zadirkuje preko gramofonskih zapisa i kafića regije, umurak se u gradu Palestinu prirodno našao u gradovima Palestine, a zatim pod britanskom kolonijalnom zanimanjem. List Filastin objavljeni oglasi o njenoj i njenoj muzici, najavljujući hotly predviđenu turneju. Palestinski vokali zabilježili su verzije svojih pjesama, ponekad odmah nakon objavljivanja njenih zapisa. Došla je u Palestinu prvi put u oktobru 1931. godine, stići u Haifu u periodu kada je obilazila i Siriju i Libanon.
U Haifi je stigla do ogromnog prijema entuzijastičnih članova publike, intelektualaca i vitrina. Pridružio joj se Oud Virtuoso Muhammad al-Qasabgi i Qanoun igrač Muhammad al-‘aqad. Također se pojavljuju u kazalištima u Yafa i Jerusalimu, Umm Kulthum bi turistio Palestin dva puta, igrajući uzastopnu cijelu kuću u istim tri grada u junu – juli 1933. i majmu 1935. godine. Njena prva posjeta Jeruzalemu, gdje je pretplaćena gomila gotovo prešla s uzbuđenjem.
Istraživanje Nadera Jalala pokazuje da je njen koncert u kafe Pozorište Yafa Bariziyana u julu 1933. donio članove publike iz Gaze, Lydda, Ramleha i Nablusa da čuju njen glas. Nakon jednog pokazana, ona se navodno poljubi glava palestinskog ouda igrača i djece Prodigy Ruhi Al-Khammash. Po svim računima izložila je snažnu i zaprečnu ličnost, usmjeravanje proba i oblikovanje rada svojih kompozitora i lirika.
Vodila bi i sindikata egipatskih muzičara i održala nekoliko pozicija pod vladom Nasser nakon revolucije 1952. godine. Dok je u njenim ranim godinama Kulthum vratio mnoge taqatiq, qasa'id i druge pjesme, u tom periodu je u ovom periodu došlo u to u ovom periodu Patriotične i antiimperijalističke pjesme.
https://www.youtube.com/watch?v=5Z8LVG5TFOE
Pjesme sa Stanzasom “Lil-Sabri Hudoud” (strpljenje ima svoje granice) i “Atini Hurriyyati” Atliq Yadayya “(daj mi svoju slobodu, negiraj ruke), potonji u” Al-Atlalu “(ruševine), bili su Mnogi su tumačili kao da imaju oslobodilački sadržaj. Drugi, poput “Wallah Zaman Ya Silahi” (koliko dugo je bilo, moje oružje) postalo je službene himne pan-arabizma.
1967. Naksa i cionistički poraz arapskih armija u veliko utjecali na Umm Kulthum. U periodu kada je palestinska revolucija ponovno otapala kao rastuću regionalnu silu, široko je obilazila prikupljanje sredstava za oružanu borbu.
Došla je da vidi svoje ciljeve kao i izvan muzike, za “oslobađanje drage zauzete zemlje, čišćenje palestine mrlje cionizma i vraćajući Arap Palestince u njihovu domovinu.” U skladu sa socijalističkim idejama koje se uklanjaju iz međunarodnih borbi, ona je također smatrala “pjevanjem radi Vijetnama, njegovih ljudi i njegove budućnosti”.
Smrt Umma Kulthuma 1975. vidio je četiri miliona ljudi na njenu pogrebnu povorku u Kairu. Pet desetljeća na, preko granica i istorija, njen glas i dalje se čuje. Iako se Egipćani radnici gladuju da budu dio palestinske borbe, Egipat je danas daleko kriv od dana kad pjeva za solidarnost formiranog dijela pulsiranog pokreta.
Kako se Sarraj Alsersawi ističe “, ove pjesme Umm Kulthuma proizvedene su u vrijeme rata, vezane za sudbinu Abdela Nassera, arapskog nacionalizma i Republike, u koje je u to vrijeme uključivalo Siriju.” Sheikh imam i drugi revolucionarni umjetnici nosili su palicu lijeva i držala palestinski centar-faza, ali ova je poruka sada suočena s brisanjem.
Sa porodicom u Gazi, Reem Anbar razmišlja: “Umm Kulthum dao je prekrasne uspomene koje su ostale sa mnom iz djetinjstva, našeg doma koji je sada uništen, zajedno sa knjigama i kasetama njene muzike.” U Gazi se barem sjećajući prošlosti znači borba za budućnost, sa grimirama obećanja koji se naziva Umm Kulthum-ovom pozivom za pravo povratka za raseljene palestince.
(Palestina hronika)
– Louis Brehony je muzičar, aktivist, istraživač i edukator. Autor je knjige Palestinska muzika u egzilu: glasovi otpora (2023), urednik Ghassan Kanafani: odabrani politički spisi (2024) i direktor nagradne filmske filma Kofia: revolucija kroz muziku (2021). Redovno piše na Palestininu i političku kulturu i na međunarodno obavlja kao buzuq igrač i gitarista. Doprinio je ovom članku u palestinu hroniku.
