Astana – odrastao sam u okruženju za rusko govoreći, ali u duboko ukorijenjenoj kazahstanskoj tradiciji – ili barem, tako sam se uvijek osjećao. Iz djetinjstva svjedočio sam svijetu u kojem se svakodnevni život ispreplio sa vjerovanja u nevidljivu. Sujeverja i duboka poštovanja za opipljiv svijet neprimjetno su se miješali s nepokolebljivom sviješću o silama izvan onoga što smo mogli vidjeti.
Aida Haidar.
Jedna od najranijih sjećanja na ovo bila je u našoj stari Tiny ‘Khrushchyovka’ stan u Kokshetau, gdje je moja porodica živjela dok nisam bila deset. Kao i svi dobri susjedi, često smo posudili kuhinjski pribor jedan od drugog. Moja majka bi mi poslala da poprimam lonac ili jelo, ali kad je bilo vrijeme da ga vratimo, uvijek je postavila slatkiše ili male poslastice unutra. Zanimljiv, pitao sam je zašto. Objasnila je da je ovo bio način dijeljenja našeg “Yrysa” – Kazahstanska riječ koja znači prosperitet ili obilje. Da biste vratili prazno jelo, bilo je riskirati svoje dobro sreće. Kao dijete, ovo se osjećalo kao dio igre, ali tijekom godina postalo je ugrađena praksa, nešto što sam nosio sa sobom u odraslu dob.
Ovo je bio moj prvi uvod u “Grymdau”, kazahstanska tradicija čitanja, prepoznajući znakove i uzimajući ili davanje malih tokena za sreću. Nije se radilo o krutim ritualima, već intuitivnim načinom kretanja kroz život – neizgovoreno razumijevanje da se viđeni i neviđeni svjetovi moraju biti u ravnoteži. Barem, tako razumijem Yrymdau, a ne tvrdim da sam potpuni stručnjak za ovu temu.
Na primjer, pokušavam započeti važne zadatke u srijedu jer sam odrastao vjerujući da je sretan dan. Kad se suočim sa financijskim poteškoćama, doniram u dobrotvorne organizacije ili nađem način da pomognem nekome u potrebi. Mnogi bi to mogli vidjeti kao zakon ravnoteže – davanje prije primanja – ali za mene je produženje GrjMdaua, načina da se sreću i dobru volju.
I imena su često vezana za ovo vjerovanje. Tokom sovjetske ere, poznata pjevačica Aida Vedischeva bila je poznata, a moja majka, ljubitelj muzike, imenovao me za njom. Na neki način, to ime je oblikovalo. Uvijek sam imao duboko uvažavanje umjetnosti, a često se pitam je li to produljenje tradicije, vrsta šapne nade prešla se kroz ime.
Mislim da su Kazahstanski dugo shvatili da se bogatstvo ne nailazi na – pozvan je. Naši preci su vjerovali da ako bi neko postigao uspjeh, dio njihove sreće mogao biti podijeljen. Na velikim proslavama ljudi bi uzeli hranu s gozbe ili čak traže da predmet sretne osobe, nadajući se da će ova gesta omogućiti bogatstvo. Ali, Yrymdau nikada nije bio samo uzimanje – bilo je i oko napora. Sreća bi mogla pokucati na vaša vrata, ali morali ste biti voljni da biste je pozdravili i radite sami posao.
To mi se dogodilo. Kada sam se pripremao za učenje u Sjedinjenim Državama nakon srednje škole, pozajmio sam olovku od svoje sestre, koji je posetio zemlju pred mnom. A kad sam diplomirao, moji mlađi rođaci uzeli su mi nešto, vjerujući da će im donijeti sreću u vlastitim studijama. Bilo je to mirno, neizgovoreno razumijevanje prolazilo je s jedne generacije na drugu.
U njenoj jezgri, Yrymdau je bio način da Kazahks krene u nepredvidiv svijet i pronalaže mjeru kontrole u ogromnom i često oštre pejzaže stepe. Život ovdje nikada nije bilo lako – beskrajne racije, brutalne zime, nepovratna klima. Opstanak je zahtijevao više od otpornosti; Potrebno je akutnu svijest o svjetskim znakovima. Vjerujem da je to razlog zašto Kazakhiji pristupa život dubokog poštovanja, ne samo za prirodu, već za neviđene sile koje vode naše staze.
Više od svega, uvjeren sam da je Yrymdau čin optimizma. To je vjerovanje da sreća, sreća i obilje nisu samo nesreća, već stvari koje se mogu njegovati i ohrabriti. Samo su oni koji su obratili pažnju na nebo, vjetar i kretanje životinja moglo bi preživjeti u stepelu. Ova pažnja, ovo vjerovanje u znakove, provedeno je kroz generacije.
U svojoj knjizi “Qazaq Gršmdary” (Kazahstanska vjerovanja), autori Akhmetzhan Kaibaruly i Bolat Bopaily napišu, “samo su ta kazahstanska vjerovanja koja su temeljito filtrirana kroz stoljeće nomadskog života. Duboko su ugrađeni u svijest nacije i ne ostavljaju mjesta za sumnju. ” Knjiga se navodi oko 500 praznovjerja, uključujući praktičnu mudrost poput: “Ako pas slijedi jahač koji napušta selo, ne bi trebalo biti loptiran. Ovo je znak sigurnog putovanja, jer je pas odani svom vlasniku i želi im štetu. “
I svakodnevne carine, poput: “čajnik treba staviti ravnomjerno na vatru tako da se tečnost ključanja ne proliva na štednjak. Ako se vjeruje da se čaj prelijeva, zaleđene soli za vodu donose nesreću kći kuće. Kolnik ne bi trebao biti postavljen nagnut prema ulazu. Ako se prekliznu i prelazi, to je loš znak. “
U svim tim vidim duboku poštovanje za prirodni protok života. Postoji mudrost u prepoznavanju znakova, vjerujući da se bogatstvo može poticati i znajući da čak i male geste – slatko u posuđenom jelu, posuđenom olovkom, u srijedu ujutro star. Yrymdau nije baš o praznovjerja; Riječ je o nadi, otpornosti i tihim načinima na koje pokušavamo oblikovati naše sudbine.
